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A pombagira

sábado, 13 de agosto de 2011

Odú Ogbe Wene


A mística: Este Odu Ifa requerido aquando da chegada que o Awo virar a cabeça para a direita porque a morte vem e para a esquerda porque as coisas são boas. Neste juramento Osain Odu nasceu na terra com ervas Mandinga. Neste Odu nasceram Aglorias para colares. Neste Odu é usado Orunmila colar feito apenas com Aglorias. Neste Oxum Odu Orunmila roubou o ATE, o okpele o iyefá e Iruka. Neste Odu terminou o Elegba mayomberos. Neste Odu nasceu que a bruxaria tem poder sobre a existência humana. Neste Odu fezes Egun nasceu. Neste Odu nasce rabo da vaca serve para afastar a doença. Neste Odu vem a boa rastejar como Olofin punição. Neste Olofin Odu amaldiçoado para sempre lagarto estava preso a algo. Neste Oxum Odu comer canário. Neste Odu trata de colocar um opkuele Oxum, um Ifa aktepón, um iyefá pouco e cubra com um pano amarelo.

Outros nomes ou apelidos: Ogbe Wori, Ogbe Wena, Ogbe Wane, Ogbe Wene, Ogbe Guen

Natureza: Este Odu nascido direção vara Apierde. Neste Odu vem da atmosfera.

Sociedade, ser social e o indivíduo: Este Odu foi onde as vacas e touros domesticados. Neste Odu são desobediência, provações difíceis, as guerras, o engano, passam postos de trabalho, são as necessidades, a insatisfação, traição e inimigos ocultos, o Awo deve ser persistente, prudente e sábio não se tornar uma pessoa má e sentimentos ruins .

Pensando Social: O Awo mulheres fora aspectos. Todos vieram para o Olordumare ordenado. Os abikú, o médico torna-se um mentiroso. A esponja de boa vontade, mas deixa o banheiro chorar. A esconder o ferimento é sã. O favor não é agradável para seus parentes.

Estradas Odun Ifa

O CAMINHO AWO Kerer
ONDE É QUE A EMPRESA DE ESTRADA COM SHANG Oxum
O CAMINHO DO PRESIDENTE PRONTO PARA INSHE Osain
O CAMINHO DO GRANDE Osain
O CAMINHO ONDE O Osain curou o mayombero
O CAMINHO DAS AVES Adab e reprodução
O CAMINHO DO CURSO DE PERDER EWE
O CAMINHO PARA A VITÓRIA CONTRA mayombero ORUNMILA
O caminho do erro Shang e Oxum, vivendo com sua família
O CAMINHO DA SEPARAÇÃO DO FILHO E DO PAI E REUNION
O CAMINHO DO CHEFE DA LAMA
A maneira de ter gritado quando MULHERES ORUNMILA
O CAMINHO DA EPIDEMIA
A estrada é ONDE A curiosidade PUNIDO
MALDIÇÃO PATAKIN da tartaruga, o lagarto e Maja
PATAKIN de Orunla OBA E TRÊS COISAS QUE QUERIA SABER
ONDE touro e vaca PATAKIN foram os ladrões
ONDE PATAKIN a Olofin iniqüidade
PATAKIN o OFA Oba

Quando Wori’ogbe estava indo para a terra, ele fez um pedido, que queria modificar a face da terra, eliminando todo mal e elementos viciosos. Para ser capaz de executar sua tarefa, ele solicitou de Eledumare um poder especial sobre a vida e a morte. Eledumare respondeu que seu pedido estava concedido. Envolvido pelo poder concedido a ele por Eledumare, partiu rapidamente em sua jornada para o Ikole aiyè ([terra]. Seu Eledá o relembrou da necessidade de assegurar seus pedidos com Elenini a mais poderosa divindade, mas ele disse ao seu anjo que não havia força maior que Eledumare e desde que ele tinha obtido autorização divina, não via porque se justificar com alguma divindade inferior. Assim que deixou o palácio divino, Elenini inverteu os desejos de Woribogbe.

Wori’Ogbe, (Iwori Ogbe) um dos Odù mais velhos (discípulo) de Òrúnmìlá, nos revela a influência em nossas vidas da divindade chamada “Infortúnio”. Elenini (Ido-Boo) é a guardiã da Câmara interna do Palácio divino de Olodunmarè, aonde todos vamos nos ajoelhar para fazer os pedidos e juramentos para a nossa permanência no mundo. Uma vez tendo completado as providências para nossa partida, seremos conduzidos por nosso “Eledá” à câmara interna, aonde fazemos nossos próprios desejos.

Na chegada ao Àiyé, ele descobriu que ao contrário de seus pedidos, estava se encontrando por acaso em dificuldades. Veio, a saber, que tudo aquilo que ele pediu estava acontecendo sempre ao contrário. Quando ele rezava para pessoas viverem, eles morriam, enquanto aqueles que ele desejava mortos viviam. Ele se tornou muito amargurado e desiludido, por que ninguém se atrevia a ir até ele para consultar o Oráculo, ou pedir auxílio, desde aquilo que havia feito, pagava muito caro por isso. Após passar fome dentro de sua frustração por algum tempo, ele decidiu retornar ao Ikolè Òrun [céu].

Eledumare não nos conta o que vai ou não vai acontecer conosco ou nos dar algum desígnio especial. Tudo aquilo que vemos, desejamos fazer ou transformar, Ele simplesmente abençoa dizendo: “- Que assim seja minha criança!”

Chegando ao Òrun, ele foi ao seu Eledá que o relembrou do aviso dado a ele antes da partida do Òrun. Foi neste ponto que ele concordou em ir ao Oráculo, aonde foi informado a fazer sacrifícios elaborados para Elenini, a mais velha das divindades. Ele fez o sacrifício e retornou subseqüentemente para o Àiyé para uma vida produtiva e realizada.

Ogbe Wori Ogbe Gueno: seguro de chuva. não se molhar. Aqui foi a guerra com mayomberos awo. Kaferefun ESU. assim que acaba este rosto Odu de um lado para outro.

Ogbe IWORI
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"Orações"

Dogu Dogu babalawo ADAF foi omitido alla alla Loru Olona ovelha ovelha OMI pálpebra ebocara ACODI AIBA etu. Sango kaferefun unbo Óbàtàláalello omofa unbo unbo ira. Alafia alle mani Orunmila Orunmila toffee lelu UNFF ojibora intori emi interesse erure olo Asho Olua luallu nilara ENCO coferugo onbo eku log EJA Cocoto ebeni poque OWO um boto toni mono.
Casamento Ogbe ocheguida Quino Orunmila cafun adifalloco iredele Caterpillar meyi pálpebra ada aikordie ochepe que EJA eku OWO epo tontiello LLI obi. omi Dagu Ogbe babalawo Dagu adifafun alla bara Lorun ouch ouch Olorun ebocoru omiona. Guari Ogbe Orunmila ifani dadafun Gueni aleyo Gueni rodafun Guzto Sang cachiti, nerbo oluo ile ora Orunmila adifafun Lebo Lebo chaquiti olucun oluoaru eure barbecue adifafun lore lore lori ochiri akuko orda Obiní Lebo Orunmila kaferefun Quinche olukun olog Yalorde adifafun Eleb Abe, EJA eku alla coni coni içada elede Tancat Egri illa elementos alla de etiologia irá raça e awo ogrion ebitipan Obiní minha enbepaya Griô Berio. awo eure allile que bagunça Gaulle abetiaguo adifafun OWO OWO eni allile que Ebbo Adie pálpebra adifafun. Ebbo: uma lâmina você. tem um akuko, dois pálpebra, OWO mefA tontu efa.

Nota:
awo Guerra com Exu kaferefun cabeça lama ebo mayomberos é colocado em um saco e um facão no pé de uma árvore mayombero Acredita-se que a cabeça de awo. Esumi e ele dançou com o facão para cortar o mayombero cabeça.

Ebbo: um feixe de lenha, uma flecha, akuko, duas galinhas, uma faca e dois pálpebra, oito pintados de branco obi, efa tontonti OWO mefA.
Ebbo:
um akuko, um papagaio, 13,15 dólares. Cuide de sua porta.
Ebbo ao inimigo:
akuko dois cascos ADIES branco ori, eku, EJA, OWO o meni.
Ebbo:
um akuko, um papagaio e 13,15 dólares.

Ifá diz: que na sua juventude você amou o gangue de rua, a festa ea rumba eo gosto de você. gosta de jogar da mulher estranha, e que não combina com você. você deve virar o rosto de um amigo de outra pessoa que vai dizer que esse amigo não combina com você é tudo dinheiro leve, se você. combate esse amigo é você. vai olhar o mal e cego, assistir a uma coisa vergonhosa que uma coisa que você. vai dizer que você. Ele roubou algo e você. de vergonha pega uma faca e vai haver uma desgraça. ud. tem uma faca ou na casa acima de você. sempre brigando com sua esposa e ela com você. Esta é uma corrida e uma espécie de dinheiro, e Orunmila Olofin estão atrás de você. Não deixe que a água da chuva sobre você. ficava no portão da morte, a sua sorte é bom, mas as pessoas inveja muito. cuidado com uma coisa que vai fazer por vingança. cuidese cerca que não dá com o ferro mesmo. ud. vai amar uma mulher e ela vai querer vingança, porque ela vem conchunchada por seu inimigo. ud. sabe um segredo de uma pessoa e essa pessoa que você. quer ser um problema ou uma ação judicial não comunica os seus segredos porque senão perigoso, eu assisto uma doença venérea, você. peso médio é no bolso, colocá-lo lá para o ponto de vista não atravessa buraco porque a morte é depois de você. cerca ou não se preocupam em aumentar o seu sangue à cabeça. ud. chamará a loteria. ud. teve um filho com outro homem, quem quer embarcar. ud. vai fazer um assalto, não avó orgulhosa ou sua mãe estão mortos em vazamentos de sua casa e você cai. gerencia. pcs. são seis irmãos em sua casa é coberta uma fossa, onde um homem caiu. ud. uma vez tentou saltar em um poço ou mar, seu governo é um sangue muito escuro. ud. já ouviu falar de um incêndio e um homem rico se fez pobre, reúne-se com Sanger e tentar ter filhos. ud. Massa tem que fazer um homem morto, vestido de branco, vá com calma, porque enquanto eu ando rápido, mas as coisas vão mal você, tenha cuidado com o fogo.

Pataki:

Ofa governador queria saber se era verdade que Orunmila chamou seu servo e perguntou-lhe a roupa e fez o truque e fui para casa para ser o servo representando Orunmila como Orunmila entrou logo disse que queria salvar a vida e salvar o que Eu tinha, que rapidamente fez orando com todas as roupas que eu estava usando um awo ebeta akuko com EJA, e descobriu o engano.

Pataki:
Um órfão que tinha pouco para suas necessidades, uma vez que fui ao mercado e fez as suas compras e foi metade do peso e foi lamentando Mt. de repente eu apresento Olofin e disse que colocou o peso médio e perguntar o que ele, sem olhar para trás fora de sua casa. quando ele chegou em casa encontrou todos os pedidos que tinha feito logo após a tartaruga foi encontrada pedindo abrigo. e ele deu. Logo a tartaruga tentando aprender o segredo do órfão. Concordando com o pilão eo lagarto, e este galo disse: quanto tempo irá aconselhá-o órfão deixado por seu canto, então fiz isso e os três seguiam de longe, Olofin presente e pedir que com quem ele veio? e ele respondeu que um, então Deus enviou-o para fora de esconder aqueles que tinham seguido. curioso e deu-lhes cada uma nova maneira de caminhar. colocar que andava maja arrastado pelo chão, o lagarto que sempre foi ligado a uma parede ea tartaruga vai sempre ver a casa.

Pataki:
Havia uma cidade onde os ladrões chegaram a cada noite e roubaram comida da praça. King foi Ogbe comando Gueno para monitorar a cidade fez Ebbo com corda e trancou a maçaneta da porta da cidade, permanecendo no touro e da vaca, que eram os ladrões e, desde então, os touros e vacas foram mansos, porque eles mesmos amarrado com corda.

Pataki: Houve um grande babalawo era um grande Ozain em uma terra que não só os governados. naquele tempo não havia Ogbe Gueno rei queria trazê-lo para que babalawo tão bem conhecido. e enviado para ele várias vezes e não compareceu. Osun até o babalawo foi para casa e passou o dia todo com, que foi ao seu gosto. Osun noite quando eu fui pegar a Opel e iyefa e todos amarrar um lenço. na manhã seguinte depois de tomar café da manhã ela estava saindo e se despedindo de Osun o convidou para acompanhá-lo até a porta, eles caminharam até chegarem à margem de um rio onde o babalaô não podia passar porque tinha o Opele perguntar, Osuna disse que ela trouxe o okuele em seu lenço, com a placa. a questão e assim foram até casa do rei. Ogbe Gueno o viu disse que queria três coisas. que não havia guerra, este último que foram vence70 ers, e disse-lhe que o seu exército. terceira coisa: eu queria ver como ele sabia que o seu exército. babalawo, em seguida, perguntou-lhe: Adie meyi, funfun para ser capaz de dizer o que ele queria saber. O rei ordenou que mão ele sobre o ADIES e submetê-los Elegba. babalawo lhe dizendo isso para mantê-lo e corrigir o juju bom, se fosse a reconhecer os soldados do rei, que aqueles que tomam um juju na cabeça, foram os soldados que pertenceram ao rei. o babalaô quando eu terminar de comer a sua Adie, rego a juju ea casa do rei estava dizendo a ele para trazer o seu exército, onde ele estava levando seus soldados um a um, o rei ficou espantado e awo nomeado pelo tribunal.

Provérbios Ifa: Aber Adet ou dete Lowo fardo de ouro bo ou revogada.
Quando uma agulha cai de um leproso, ele se esforça para voltar ao aproveitá-la.

Abi-aco-ibo iko ode ou ogbon nwon wa iko você.
As crianças vão ser corrigidos e intratável mimada pelo estranho.

Abiku tão ologun de ke.
o mentiroso abicu medico.cuando torna-se uma mãe perdeu várias crianças em sua infância, na crença de que é a mesma criatura que volta e morre de que as crianças tenham a abiku nome.

Abiwo gbon ou kio ko ma ku saa, killi ompa aigbon enia vi.
Nosso único interesse é que não somos o filho morrer estúpido, mas a estupidez é a principal causa de morte. cessação melhora o intelecto ou do conhecimento da criança está em perigo de morte.

Òmòlú e Òbáluàiyé - Salve os senhores da terra e da ancestralidade


Omolú seria rei dos Tapas, originário da região de Empé. Em território Mahi, no antigo Daomé, Omolú construiu um palácio em território Mahi, onde passou a residir e a reinar como soberano, porém não deixou de ser saudado como Rei de Nupê em pais Empê (Kábíyèsí Olútápà Lempé).As pipocas, ou melhor, deburu, são as oferendas predilectas do orixá Omolú; um deus poderoso, guerreiro, caçador, destruidor e implacável, mas que se torna tranquilo quando recebe sua oferenda preferida.

A figura de Omolu- Obaluaiyê, assim como seus mitos, é completamente cercada de mistérios e dogmas indevassáveis. Na África são muitos os nomes de Omolú, que variam conforme a região. Entre os Tapas era conhecido Xapanã (Sànpònná); entre os Fon era chamado de Sapata-Ainon,que significa ‘Dono da Terra’,O aze(roupa e palha) guarda mistérios terríveis para simples mortais, revela a existência de algo que deve ficar em segredo, revela a existência de interditos que inspiram cuidado medo, algo que só os iniciados no mistério podem saber.

Em termos gerais, a essa figura é atribuído o controle sobre todas as doenças, especialmente as epidêmicas. Faria parte da essência básica vibratória do Orisá tanto o poder de causar a doença como o de possibilitar a cura do mesmo mal que criou. Desvendar o aze, a temível máscara de Omolú, seria o mesmo que desvendar os mistérios da morte, pois Omolú venceu a morte. Já Obaluaiyê debaixo da palha-da-costa guarda os segredos da morte e do renascimento, que só podem ser compartilhados entre o iniciados.Obaluaiyê andou por todos os cantos de África, muito antes, inclusive, de surgirem algumas civilizações.

Em termos mais estritos, Òmólu é a forma jovem do Orixá Sapanã, enquanto Òbáluàiyé é sua forma velha. Porém, Sapanã é um nome proibido tanto no Candomblé como na Umbanda, não devendo ser mencionado pois pode atrair a doença inesperadamente, a forma Omolu é a que mais se popularizou e acabou sendo confundida não apenas com a forma mais velha do Orixá, mas com sua essência genérica em si. Esta distinção se aproxima da que existe entre as formas básicas de Osalá: Osalá (o Crucificado), Osoguiã a forma jovem e Osalufã a forma mais velha. A figura de Omolu- Obaluaiyê, assim como seus mitos, é completamente cercada de mistérios e dogmas indevassáveis.

Òmolú é a Terra! Essa afirmação resume perfeitamente o perfil deste orixá. É preciso esclarecer, no entanto que Omolú está ligado ao interior da terra (ninù ilé) e isso denota uma íntima relação com o fogo, já que esse elemento, como comprovam os vulcões em erupção, domina as camadas mais profundas do planeta.

Do ponto de vista histórico, anterior à Idade dos Metais, peregrinou por todos os lugares do mundo, conheceu todas as dores do mundo, superou todas. Por isso Omolú se tornou médico, o médico dos pobres, pois, muito antes da ciência, salvava a vida dos necessitados; durante a escravidão, só não pôde superar a crueldade dos senhores, mas de doenças livrou muitos negros e até hoje muitos pobres só podem recorrer a Omolú que nunca lhes falta.

Orixá cercado de mistérios, Omolú é um deus de origem incerta, pois em muitas regiões da África eram cultuados deuses com características e domínios muito próximos aos seus. Omolú seria rei dos Tapas, originário da região de Empé. Em território Mahi, no antigo Daomé, Omolú construiu um palácio em território Mahi, onde passou a residir e a reinar como soberano, porém não deixou de ser saudado como Rei de Nupê em pais Empê (Kábíyèsí Olútápà Lempé).

Toda a reflexão em torno de Omolú ocorreu colocando-o como um orixá ligado à terra, o que é correcto, mas não deixa de ser um erro desconsiderar a sua relação com o fogo do interior da terra, com as lavas vulcânicas, como os gases etc. Na verdade a principal simbologia é bem definida com a denominação dada esotericamente como Senhor Yorimá, por que ele representa mais profundamente, os ancestrais, civilizações antigas, o poder do barro, da forma interior, da busca da alma e da individualidade do homem. Omulú no seu lado negativo é muito pezado de se harmonizar, pode gerar muitas dores, inclusive fisicas, como dores intensas nas costas, na coluna nos ossos e numa forma mais intensa até osteoporose. Como também solidão, reclusão, falta de amor e muito rancor. Mas, em seu lado positivo, pode ser a total harmonia do corpo, robustês, imunidade contra doenças externas como vírus, bactérias e até magias negras. Pode ser o revelador daquele que vence no mundo dos negocios, revela as riquezas do interior da terra, da agricultura e revela ainda os bons pais, avós e protetores das famílias, dos clãs ou até de uma nação.
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