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sexta-feira, 12 de outubro de 2012

Mundo espiritual: Anjos e Demônios



Demônio vem do daimon, que significa "inteligência" ou "destino individual", ao passo que anjo significa mensageiro. Originalmente daimones sempre foram percebidos como sendo entidades positivas. O filósofo grego Platão introduziu a divisão entre kakodaemon s e s eudaemon, ou daimons benevolentes e malevolentes, no século IV aC. Sete séculos depois, no terceiro século EC, o neo-platônico filósofo Porfírio fez uma interessante distinção, sendo esta, essencialmente, que os demônios bons eram os que governavam as suas emoções e ser, ao passo que demônios maus eram governados por eles. Seu contemporâneo, Jâmblico, argumentou que demônios teve um papel mais ambivalente, sendo essencial para "supervisionar natureza e a ligação de almas em corpos", e exigida como parte do processo de Teúrgica de realizar o divino dentro.
O historiador e filósofo bizantino Michael escrita Psellus em daimons no século XI considerou que eles eram ou antigos deuses e espíritos ou anjos caídos. Ele citou vários escritores clássicos como Homero e Hesíodo, que descreveu demônios como deuses ou homens que se submeteram à apoteose. Como um estudioso cristão, ele parecia preferir uma visão que se ajustava a esse sistema, e uma das frases que ele usou é particularmente relevante, Mateus 25:41, que diz: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. "Este Evangelho reconhece que se a visão está sendo tomado para que os demônios estão em uma hierarquia infernal, eles são de fato anjos caídos. Considerando-se os nomes de demônios, então é claro que alguns dos demônios, ou anjos caídos, foram derivados de deuses antigos, como Astoreth (Astarte), Baal (Belial) e Horus (Haures), ou assimilações retas, como os deuses Plutão e Serapis, e outros eram criaturas mitológicas, como a Fênix (Phenix), Pytho (Python) e Cerberus (Cerberus ou Narberus).
Psellus daimons categorizados em seis ordens, estes. Sere estelar, arejado, terra, aquosa, ardente e subterrânea Este número aumentou para nove pelo renascimento, então havia um número igual de ordens de demônios em oposição às ordens angélicas. No entanto, do ponto de vista da tradição grimoire, assim que começar a olhar para grimórios como a Goetia, torna-se claro que os demônios são anjos caídos em geral. Assim, o messangeiro tornou-se uma inteligência, ou, dito de outra forma, a diferença significativa entre um anjo e um demônio é que o demônio ganhou o livre arbítrio. Isto torna-os muito mais semelhante à humanidade, e muito mais propenso a nossos vícios e virtudes também. No entanto pode-se argumentar, como indicado por um número de grimórios, que um preço pago pela liberdade é escravidão, em que os anjos caídos e demônios pode ser constrangido pelos poderes angelicais. O uso de anjos para controlar demônios é discutida por Stephen Skinner em seu ensaio Frustrando Anjos, onde ele demonstra a gama de ocorrências desta prática, desde o mundo antigo até o Renascimento.

"E além disso você deve compreender que os diabos podem ser forçados e constrangidos pelos anjos bons, e isso é por causa da graça que o perdido, e  o outro ainda mantém". 

Alguns dos contos mais famosos do Renascimento eram contos morais alertando para o perigo de lidar com demônios, como Fausto e seu pacto com o demônio Mefistófeles. Maestro Nestor dá-nos conta das armadilhas que podem surgir se você tentar seguir este caminho perigoso no Demons & Devils. Uma abordagem completamente diferente para demônios goéticas é apresentado por Jake Stratton-Kent em Grimoires para pagãos, que se move além do familiar, assim como Charlotte Rodgers em seu ensaio O rosto no espelho: a busca de Conhecimento e Conversação com o Sagrado Anjo Guardião. Como você verá nas páginas contidas neste documento, o mundo dos anjos e anjos caídos é cheia de surpresas, e em nenhum lugar isso é ilustrado melhor do que por Monociclos Adele Nozedar do ensaio Treze in the Woods.

Finalmente, quando se considera os anjos e os anjos caídos e demônios, vale lembrar o ditado de que uma pessoa é conhecida pela empresa que se mantêm. Este princípio pode ser aplicado à sua vida espiritual, tanto quanto sua vida mundana social, de modo a partir dessa perspectiva, considere as palavras de Woodbury Fernald, que escreveu:

"Não é pelo influxo particular, a partir de um ou mais anjos, que a vontade do homem é sempre influenciada, mas pelo influxo geral de toda a sociedade de seres espirituais com que o homem está em associação, e o poder em ambos os lados, do céu e do inferno, por que ele também está em equilíbrio: é assim que sua vontade é governado, e sua liberdade verdadeira e própria mantida intacta e inviolada por todo o processo ". 


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