Demônio vem do daimon, que significa "inteligência" ou "destino
individual", ao passo que anjo significa mensageiro. Originalmente
daimones sempre foram percebidos como sendo entidades positivas. O filósofo
grego Platão introduziu a divisão entre kakodaemon s e s eudaemon,
ou daimons benevolentes e malevolentes, no século IV aC. Sete séculos depois,
no terceiro século EC, o neo-platônico filósofo Porfírio fez uma interessante
distinção, sendo esta, essencialmente, que os demônios bons eram os que
governavam as suas emoções e ser, ao passo que demônios maus eram governados
por eles. Seu contemporâneo, Jâmblico, argumentou que demônios teve um papel
mais ambivalente, sendo essencial para "supervisionar natureza e a
ligação de almas em corpos", e exigida como parte do processo de
Teúrgica de realizar o divino dentro.
O
historiador e filósofo bizantino Michael escrita Psellus em daimons no século
XI considerou que eles eram ou antigos deuses e espíritos ou anjos caídos. Ele
citou vários escritores clássicos como Homero e Hesíodo, que descreveu demônios como deuses ou homens que se submeteram à apoteose. Como um estudioso cristão,
ele parecia preferir uma visão que se ajustava a esse sistema, e uma das frases
que ele usou é particularmente relevante, Mateus 25:41, que diz: "Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.
"Este Evangelho reconhece que se a visão está sendo tomado para que os
demônios estão em uma hierarquia infernal, eles são de fato anjos caídos.
Considerando-se os nomes de demônios, então é claro que alguns dos demônios, ou
anjos caídos, foram derivados de deuses antigos, como Astoreth (Astarte), Baal
(Belial) e Horus (Haures), ou assimilações retas, como os deuses Plutão e
Serapis, e outros eram criaturas mitológicas, como a Fênix (Phenix), Pytho
(Python) e Cerberus (Cerberus ou Narberus).
Psellus
daimons categorizados em seis ordens, estes. Sere estelar, arejado, terra,
aquosa, ardente e subterrânea Este número aumentou para nove pelo renascimento,
então havia um número igual de ordens de demônios em oposição às ordens
angélicas. No entanto, do ponto de vista da tradição grimoire, assim que começar
a olhar para grimórios como a Goetia, torna-se claro que os demônios são
anjos caídos em geral. Assim, o messangeiro tornou-se uma inteligência, ou, dito
de outra forma, a diferença significativa entre um anjo e um demônio é que o
demônio ganhou o livre arbítrio. Isto torna-os muito mais semelhante à
humanidade, e muito mais propenso a nossos vícios e virtudes também. No entanto
pode-se argumentar, como indicado por um número de grimórios, que um preço pago
pela liberdade é escravidão, em que os anjos caídos e demônios pode ser
constrangido pelos poderes angelicais. O uso de anjos para controlar demônios é
discutida por Stephen Skinner em seu ensaio Frustrando Anjos, onde ele
demonstra a gama de ocorrências desta prática, desde o mundo antigo até o
Renascimento.
"E além disso você deve compreender que os
diabos podem ser forçados e constrangidos pelos anjos bons, e isso é por causa da
graça que o perdido, e o outro ainda mantém".
Alguns
dos contos mais famosos do Renascimento eram contos morais alertando para o
perigo de lidar com demônios, como Fausto e seu pacto com o demônio
Mefistófeles. Maestro Nestor dá-nos conta das armadilhas que podem surgir se
você tentar seguir este caminho perigoso no Demons & Devils. Uma
abordagem completamente diferente para demônios goéticas é apresentado por Jake
Stratton-Kent em Grimoires para pagãos, que se move além do familiar,
assim como Charlotte Rodgers em seu ensaio O rosto no espelho: a busca de
Conhecimento e Conversação com o Sagrado Anjo Guardião. Como você verá nas
páginas contidas neste documento, o mundo dos anjos e anjos caídos é cheia de
surpresas, e em nenhum lugar isso é ilustrado melhor do que por Monociclos
Adele Nozedar do ensaio Treze in the Woods.
Finalmente,
quando se considera os anjos e os anjos caídos e demônios, vale lembrar o
ditado de que uma pessoa é conhecida pela empresa que se mantêm. Este princípio
pode ser aplicado à sua vida espiritual, tanto quanto sua vida mundana social,
de modo a partir dessa perspectiva, considere as palavras de Woodbury Fernald,
que escreveu:
"Não é pelo influxo particular, a partir de um
ou mais anjos, que a vontade do homem é sempre influenciada, mas pelo influxo
geral de toda a sociedade de seres espirituais com que o homem está em
associação, e o poder em ambos os lados, do céu e do inferno, por que ele também
está em equilíbrio: é assim que sua vontade é governado, e sua liberdade
verdadeira e própria mantida intacta e inviolada por todo o processo ".
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